源遠流長的「修身」傳統大致可劃分為四個時代：（1）隨著遊士階層出現，而於春秋戰國之際形成了德行培育的時代，修身目標是「君子」，修身焦點是德性與德行的培育。（2）隨著平民社會的到來，而於唐宋變革之際形成了心靈操練的時代，「工夫」目標是「成聖」，工夫對治的焦點是「意念」，工夫修煉範圍、深度均有重大拓展與深化，多元化、專題化的工夫技術日趨流行，「復其初」工夫論模式取代了先秦的「擴充」與「改造」模式。（3）隨著三千年未有之大變局的蒞臨，而於清末民初之際形成了「過渡時代」，「覺悟」（「覺醒」）成為修身的關鍵字，修身的目標是培育「新君子」（國民、公民）與「新聖人」（「革命聖人」）。（4）當今，我們正在步入一個「人禽之辨」的2.0版本（「人機之辨」）的時代，一個如何修身乃至修身是否必要皆成為問題的時代。 全書共分三部。第一部《儒家內聖學的開顯》，嘗試將儒家的修身傳...(展开全部)

《从“修身”到“工夫”：儒家“内圣学”的开显与转折》一书以轴心时代为背景，突出中国哲学独特的身心修炼主题。全书深入揭示了儒学修身传统中自孔子孳乳而至宋明粲然大备的反省技术与类型，既有对治怒、“梦工夫”、静坐、慎独和立志等修身技艺清晰之呈现，更有对“朱子时刻”开启的“独知”话语之长时段、历时态的脉络之分析，堪称是一部引人入胜的儒家修身哲学史专书。 相关评论或推荐 这部书将儒家修身传统的发展置于从远古轴心时代到17世纪的广阔时间脉络中进行分析，既微观地探讨了各个儒者的精神进境，又宏观地考察了时代思潮的动向。书中指出，儒家修身学中孔子与朱子如双峰并峙，并解析了阳明心学的工夫论。全书论证细致，显微无间，必将成为儒学研究的里程碑。 ——黄俊杰（台湾大学特聘讲座教授、欧洲研究院外籍院士） 中国哲学的实践议题涉及人在生活世界中的角色伦理、心性理气的转化整合，以...(展开全部)

漢承秦制，故西漢初年傳統史學幾近中絕，後至武帝又不改秦道，儒術淪為緣飾之工具。太史公作《史記》，上續古史之傳統，下繼孔子《春秋》「撥亂反正」之志。其特徵便是書寫當代史以論治，故被漢廷視為「微文譏刺，貶損當世」，形成對當代政治的挑戰。 隨著《史記》散播日廣，對漢廷統治的負面影響日益浮現，官方開始採取了種種防制措施，如成帝時刪削《史記》十篇即是。其後歷經兩漢之際共四個階段，至東漢初，朝廷先設前所未見之「私改作國史」一罪，嚴禁私人修史，將史權收歸官方。而後再命人撰述一部「頌漢功德」之史書，以求取代《史記》之影響，這就是班固的《漢書》。 班固為「尊顯漢室」，割離古今而作《漢書》。不僅扭轉《史記》本旨，更使《春秋》、《史記》以來當代史之傳統中絕，中國史學走上了述古不論今的道路，成為殘缺之史學。後史代代法之，遂使當代史不復重現。《史記》所傳「通古今之變」之大義，...(展开全部)

针对现代人沉重的压力和疲困的心灵，特别是各种精神心理疾病，《儒家修身九讲（典藏版）》认为，中国古代的修身传统有无比强大的现实意义。《儒家修身九讲（典藏版）》探讨了如何在现代条件下激活古代修身传统，并在实际教学中摸索出一套具体的修身方法。 作者将儒家几千年来特别是从孔孟到宋明时期所发展起来的修身智慧，分成守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、慎言、致诚等九个范畴，对它们的基本含义及其现实意义进行了深入浅出的阐释。书后附录集多家经典，可用于反复阅读、朗读乃至抄写，帮助修身实践。 希望《儒家修身九讲（典藏版）》能对当下浮躁的世风有镇静作用，同时也对关心国学复兴之路的人有所启迪。

本書的研究，以江右王門的聶雙江（豹，1487-1563）與羅念菴（洪先，1504-1564）思想為主，將他們的思想置於「王學分化」的歷史視域下來考察，試圖呈現他們思想的原貌與獨特之處。並且詳細深入探討他們與陽明親炙弟子的學術論辯，釐清雙方立言的義理分際，也進一步比較聶、羅二人思想與陽明的異同。藉由聶雙江與羅念菴思想的研究，凸顯王學分化時，在學術思想上的轉向。 職是之故，第一章緒論，藉由「王學分化」諸說的檢討，確立本書的研究進路。第二章以王門的學術社群活動，呈現王學分化的歷史圖像。第三章分析聶雙江的「歸寂」說。第四章與第五章探討羅念菴的「收攝保聚」說。第六章分析聶、羅兩人與王門諸子的論辯。第七章指出聶、羅兩人與陽明思想的異同。第八章則從雙江與念菴這兩種異於陽明致良知教的理論中，看出良知學的轉向。附錄一回應陳來有關宋明理學中「神秘主義」的悟道問題。附錄二...(展开全部)

本書包含兩大部分：一是孫中山的訓政思想及轉折，二是黨人繼志述事。書中徵引大量 中英文史料及著作，是一相當有分量的學術專作。 這是一篇政治史又是思想史的力作。長時間以來，此類研究在近代史學界已不多見，作 者逆風而行，提出新穎觀點，極為難能可貴。 這篇專作有幾個引人的特色：第一，作者對中國近代政治民主化的過程與歷史經驗，極 為關懷，對人、對黨恨鐵不成鋼，溢於言表。作者對西方議會政治、精英主義十分嫻 熟，認定中國走上民主政治才是正途，這條路要走順暢得靠議會、靠地方自治、靠政 黨、靠懷有熱情成熟的知識分子努力才能見其功。作者慨嘆近代中國政治人物、知識分 子，對西方民主政治的認識不深，加上外在環境變易下的無法堅持，以致近代中國民主 政治之途程，走來曲折艱苦。作為歷史家，作者這些分析及說法，十分引人且中肯。第 二，近代中國與西方接觸，當然無可避免，用時下的話說，...(展开全部)

《電影符號學：從古典到數位時代（新 版）》是電影理論工作者齊隆壬長期研究 的成果，詳細耙梳並剖析符號學的發展源 流與變革，以及著名學者的理論，如索緒 爾、李維史陀、羅蘭巴特、皮爾斯等。接 著帶出電影理論的關鍵人物──克利斯蒂 安．梅茲，闡釋他如何把符號學，以及相 關領域如語言學、結構主義、精神分析運 用至電影分析，奠定電影符號學在電影理 論界的重要地位。也因電影符號學涵蓋的 範圍甚廣，而讓電影分析有了更多可能 性。除了回顧西方符號學與電影符號學的 理論與沿革，作者也把討論拉回台灣與中 國大陸，介紹電影符號學在兩岸的發展脈 絡與特點。 在理論層面之外，作者也引用許多影片分析的範例，清楚說明電影符號學是如何應用於電影研究之中。而近來電影科技日新月異，已進入數位電影時代，因此第九章即在討論電影由膠卷轉為數位影像的 變革，除了提及古典電影如《波坦金戰 艦》、...(展开全部)

作者的第一部英文论文集，以一种分析、描述的方式来检讨儒学思想模式的某些显著特征，集中反映了其60-70年代对儒家思想和精神层面的探索。作者从古典儒学、宋明儒学和现代儒学三个维度来讨论儒家思想的核心关切：仁与修身。在古典儒学部分，作者要论证的是，儒学象征着一个精神不断的自我转化的过程；在宋明儒学部分，作者通过对宋明儒学家生活方式“内在情境”的进一步探索，来说明个人成长的中心地位在宋明儒学的思考模式中具有无所不包的意义。而通过对以熊十力为代表的现代儒家思想转化的诠释，来论证一种悠久的思想传统是如何不断地发扬光大，从而形成它新的象征和实质。

當佛教哲學遭遇後/現代性如何在論述上予以回應? 作者先考察東亞「批判佛教」與「場所佛教」的論爭、京都學派與新儒家不同的佛學詮釋立場，然後繞道北美多元而活潑的洋格義佛學，在信仰詮釋學和懷疑詮釋學的張力間，同時交錯前進，讓佛教傳統內部所蘊蓄的多音性與異類性得以開顯，詮釋的愉悅與實踐的批判得以共存。 混合著哲學、思想史、言談分析和詮釋學的進路，「空性與現代性」深入論述佛教哲學裡同一性形上學與苦難、它者與慾望、遊戲與介入，戰爭與現代性超克等問題。 對於想和佛陀、龍樹、世親、西谷啟治、牟宗三、尼采、海德格、呂格爾、德希達一起在佛教思想國度裡冒險的人，本書將提供最佳的旅程導引。